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    “心理不二”开心花 “知行合一”现馨香

    ——关于对王阳明“成圣”之路的明析与思考

    作者:田德清

    日期:2018-12-21 11:11:52   来源:    点击:
           自唐朝以来,打破门户之见兼学儒、释、道三家而卓有成就者很多,但融众家于一炉、自成一家的学者不多,将学问转化为能量、应用于实践者更是寥寥无几。自强不息怀壮志以长行,厚德载物携梦想而抚凌。王阳明因?#25991;?#25104;为立德、立言、立功“真三不朽”圣人?因?#25991;?#25104;为著名的思想家、教育家、哲学家、军事家、文学家和书法家?如何把握阳明学的脉络架构以更好地学习实践,使之在激浊扬清、净化心灵、幸福人生等方面发挥更大更好的作用?对这些问题的回答肯定不同而且是多元的。通过多年的学习与实践、探索与思考,自认为,成就王阳明伟大梦想的原因尽管仁者见仁,对阳明学脉络架构的梳理和把握也尽管智者见智,但可以从中概括提炼为一句话九个字,即立壮志、致良知、建功勋。
     
           一、王阳明的心之基——“立壮志”
     
           在中国数千年的历史上,阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”,又有“立功”的人。因此,有一种说法:中国有两个半圣人,一个是孔子,一个是王阳明,半个是曾国藩。还有一种说法:中国的文人能带兵打仗的,有三个人:一个是诸葛亮,一个是王阳明,还有一个是毛泽东。王阳明作为一个中国历史上少有的集政治家、思想家、军事家、教育家、文学家为一体的伟大?#23435;錚?#20854;德行、事功,?#20004;?#20173;受到中国、日本读书人的敬仰,可见其巨大的人格魅力。王阳明有如此之高的成就,自认为,最根本的原因是:他?#26377;?#23601;立下了做“第一等事”的远大志向。为什?#27492;?#31435;志对一个人成长进步这么重要?说起来,理由肯定很多,从王阳明身上体现出来的至少可以归纳为三条:
     
           第一,“志”是目标。有人说,王阳明的辉煌史是从“龙场悟道”开始的。自认为,这种说法是不完全正确的,因为没有从他十二岁立志做“第一等事”的理想,后边的历史就“辉煌”不起来。可以说,立志、致志、成志纵贯王阳明的整个历史过程。“志不立,天下无可成之事。”这是王阳明的深刻体会。“志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡?#23478;藎?#32456;亦何所底乎?”王阳明在他十二岁那一年,他向私塾的老师提出一个很不寻常的问题:“何为第一等事?”塾师说:“惟读书登第耳。”阳明的天性?#36879;?#24615;使他直言不讳地反?#36947;?#24072;:“登第?#27835;?#20026;第一等事,或读书学圣贤耳。”当时的他,尽管思想还不成熟,但这种志向是从他的良知中自然流露出来的,更?#28304;?#30495;。这个目标一旦确立,他的人生立马就有了方向、有了目标、有了希望。
     
           第二,“志”是气度。树立的志向越高远,往往带来的磨难也大、考验也多,这就需要胸怀宽广、百折不挠、义无反顾。“世人以落第为耻,我却以落第动心为耻。”两?#20301;?#35797;落榜的王阳明没有怨天?#28909;耍?#26356;为难得的是他以坦然的心境面对挫折。特别是他被太监头子刘瑾“特殊关照”,廷?#20154;?#21313;,扔进明代最恐怖的诏狱,第一次面对死亡的威胁的时候,他通过“洗心见微奥”,硬是挺了过来,这是怎样的坚韧、怎样的气度?他说,只念念不忘天理,久则自然心?#24515;?#32858;,好象道家所谓结圣胎,然后可以进入?#26469;?#31070;圣之?#22330;?#33258;认为,从“?#24605;?rdquo;做起,从我心做起,“反身而诚”,通过不断提高自己的德性水平来高大主体、渺小外界,这就是王阳明通过立大志表现出来的气度!
     
           第三,“志”是力量。王阳明提倡立的志,是圣人之志、贤人之志、志士之志、仁人之志。所谓圣人,才德全尽谓之圣人;所谓贤人,才德不同于常人的普通?#23435;?#20043;贤人;所谓志士者,以身负纲常之重,而志虑之高洁,每思有以植天下之大闲;所谓仁人者,以身会天德之全,而心体之光明,必欲贞天下之大节。古人常说的“立大志”,指的就是这样的志!自认为,只有这样的志,才能“志”出强大的力量。王阳明的一生,?#21069;?#27515;千难的一生。他之所以能够“过五关、?#35835;?#23558;”,一?#26410;?#21270;险为夷、一?#26410;未?#36896;奇迹,就是因为他有以天下为己任的立志成圣、自我担当的情怀和精神。记得,刚看到24岁的毛泽东撰写的名文《心之力》时,顿感热血沸腾,立即被他那壮阔的气度、深邃的智慧、磅礴的力量所折服!我想,这就是王阳明所说的“人心之得其正者即道心”所展发出来的“杰出而深远”的超强力量!怪不得,他的老师杨济昌,先是为这篇文章判了100分,后又加上了5分,以体现对这篇文章无以复加的赞许。
     
           二、王阳明的心之源——“致良知”
     
          “致良知”是阳明学的根本宗旨和核心内容。“致良知”包含“致知”和“实行”两方面的内容:即一方面,我的良知能够?#26790;?#25353;照自己的意愿选择自己的行为并且能?#32321;?#36825;种选择是具有道德意义的;另一方面,我又必须按照我的选择去实施我的行为,否则就谈不上真正的“知”。所以,“致良知”既反对“坐而论道”,亦反对“随事体认天理”,因为前者会流于?#20183;福?#21518;者则会导致将“天理”当作一种客观存在的东西,从而把“良知”与人的现实行为(事)割裂开来。“致良知”学说的提出,标志着阳明学体系构建的完成。
     
         (一)“致良知”的形成。“致良知”作为阳明学的根本宗旨和核心内容,其形成和发展经历了三个阶段:第一,“心外无物”。这在哲学上属于本体论,构成了他对整个世界的基本看法,即世界观。第二,知行合一。在有了心外无物的世界观之后,王阳明接着就依照其世界观来建立起自己的价值观和人生观。他进一?#25945;?#20986;的知行合一说,改变了此前思想家?#21069;?#30693;与行进行?#25351;睢?#21306;别的做法,认为知行本为一体,是相互包含的。更为重要的是,王阳明将知与行由简单的人的行为的两个部分,合一上升到一个本体概念。也就是说,知行合一的本体不是手段性的东西,而是人的生命存在的本来样态和应然样态,这就使得儒家的生命哲学在心的层面上得以展开。第三,致良知。知行合一强调知行是生命的本体,但并没有说清楚知什么、行什么的问题。所以,阳明先生在晚年明确提出知行的本体就是致良知。这便使得知行合一的生命本体有了明确的内涵和方向。由此可以看出,王阳明的思想由心外无物、知行合一和致良知三个部分构成,而知行合一是阳明心学的核心思想之一,也是他成己成物的基本指?#24076;?#26082;为阳明心学的存在论哲学构筑了具体路径,又使阳明心学充满了鲜明的实践本位特征。
     
         (二)“致良知”的标志。“知行合一”作为心学的标志,其蕴藏的内涵有三层:第一是由知到行,就是从知道到做到。是不是知行合一就?#21069;?#21161;人改变冥行妄作和不肯着实躬行两大习性呢?不止这样。从知道到做到,理论联系实际,这只是知行合一的皮毛,也算刚?#26454;?#38376;。第二是由行到合。这是知行合一的第二层内涵。王阳明在解释知行合一时曾说过,“若会得时,只说一个知,已自?#34892;?#22312;;只说一个行,已自有知在。”无论做任?#38382;虑椋?#21482;有?#20004;?#36827;去,融会贯通,才能和你工作的对象融而为一,这叫合,知行合一的合。第三是由合到一。“一”是什么?“一”就是王阳明的“致良知”,就是价值性的归宿和再出发。“致良知”的这个“知”比前面“知行合一”的那个“知”就高了一个层次,而由这个“知”可以再出发再“知行合一”。在这个过程中产生的自我价值塑造,就是获得的一种思想上的成就。从这里再出发,就是一个潜在的我的再塑造,再塑造的结果就是“良能”。所以,王阳明说“若是知行本体,即是良知良能”。“知行合一”的三个层次恰好契合“致良知”形成的三个阶段,从这个意义上说“知行合一”就是“致良知”。
     
         (三)“致良知”的关怀。王阳明晚年将自己的思想归纳为“四句”,?#24576;?#20026;“四句教”。“四句教”,即“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。自认为,对王阳明全部思想高度概括和凝练总结的这“四句教”,不仅是对心学的画龙点睛,更是对后学者的终极关怀!王阳明的“四句教”蕴含着极深的哲理!从上往下看,就是证道的标志;从下往上看,就是证道的过程。从上往下看,就是王龙溪的“四无”说,但一看就能达到“绝对”层面的人是极其罕见的,就是王阳明也努力了数十年;反过来,从下往上看,就是钱德洪的“四有”说。这“四句教”含藏着“致良知”的前后过程:倒数第四句至倒数第三句,揭示了从格物“至善”到体认“良知”的过程,这就是王阳明的“入道”;倒数第三句至倒数第二句,揭示了从体认“良知”通过“事上磨”彰显“良知”的过程,这就是王阳明的“揭道”;倒数第二句至倒数第一句,揭示了从彰显“良知”到光明“良知”的过程,这就是王阳明的“传道”。他明确指出,心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生,善恶也随之而来,能区分何为善、何为恶的这种能力,就是孟子所说的“良知”;而儒学理论的重点之一——格物,在这里就是“为善去恶”。在天泉,王阳明圆融?#30452;?#20195;表“四无”、“四有”的两位弟子的说法,与其说是对他们的“点化”,倒不如说是为后学开出的不偏有、不着空、直趋中道的证道“药方”。他希望大道源?#35835;?#38271;,希望人人成为圣人。
     
           三、王阳明的心之力——“建功勋”
     
         “合一为民建功勋,立三归心煜世人,烁古燿今。”这幅对联是本人对学习实践阳明学体会的概括总结。所以这样体会,主要受到了如下启发:一是学贵自得。王阳明思想的基本点即“致良知”,其意是说照着良知去做,尽量发挥“良知”的作用。王阳明的“致良知”学说主张学贵得之于心,反对迷信。他说:“夫君子论学,要在得之于心。众皆以为是,苛求之心而未会焉,未敢以为是也;众皆以为以非,苛求之心而有契焉,未敢以为?#19988;病?rdquo;在明代王阳明敢于向朱熹理学挑战,创新渠,与他这种不迷信前人、解放思想有关。二是以民为?#23613;!?#22823;学》是中国古代儒学名篇,原是《礼记》中的一篇。后来,朱熹把《大学》纳入的《四书集要》成了士子求取功名利禄的考试用书,影响极大。《大学》首章说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”朱熹将“亲民”解释为“新民”。王阳明不赞成朱熹改正《大学》,认为古?#23613;?#22823;学》所讲“亲民”没有错,亲民就?#21069;?#27665;,体现了王阳明以民为本的爱民精神。三是突破创新。他不因循守旧,敢于打破常规,集心学之大成,使儒学焕发生机。他提出的以“心即理”、“知行合一”、“致良知”为基本框架的心学理论,强调人的自我觉悟,?#24576;?#20027;体意识的能动性和创造性,为当时僵化守旧的思想界提供了一剂清醒剂,使不少被朱熹理学束缚的人一时心目俱醒,从而使明代理学(儒学)焕发出勃勃生机和活力。四是重视教育。王阳明自34岁授徒讲学,到病逝,先后讲学23年。每到一处,他都办学校,立书院,培养了大批弟子,其弟子遍布中国、日本等地,产生了巨大影响。
     
           王阳明以他的“此心光明”,为后学留下了穿越时空的宝贵的精神财富。他作为哲学家,创立心学流芳百世;作为政治家,治家有方、治国有策;作为教育家,兴校办学、?#20381;?#28385;天下;作为军事家,以一己之力平定叛乱;作为文学家,著有作品、流传后世;作为书法家,律动心灵、别具一格;作为朝中官?#20445;?#20307;察民情、为民请命;作为地方官?#20445;?#21119;除匪患、免除赋税;作为一个个体的人,刚正不阿、爱憎分明而又“随心所欲不逾矩”。特别是他创建的心学理论,无论是对过去、对现在,还是对未来,都具有重大而深远的意义:一是指明了学习实践的方向,向内求。心即理,真理真相的发现不必劳心费神的在纷繁芜杂的物质世界里苦寻,那种有为的探索方?#25509;?#36828;没有尽头。二是指明了学习实践的方法,致良知。心灵宁静程度决定认识的深度,而心灵宁静程度又与心灵的?#20998;?#24687;息相关。一个充满贪婪、怨恨的心灵是无法宁静下来的,而一颗慈悲大爱的心灵则是柔软的、宁静的、灵动的。当心是柔软、宁?#30149;?#28789;动时,真相自然显现。三是指出了学习实践的终极境界,此心光明。光明之心,犹如赤日当空而万象毕照。王阳明的一生很短暂,仅有五十七年,但他留给世人的财富却是无穷的。阳明心学绝不仅仅属于中国,也绝不仅仅属于古代,其思想所焕发的光芒超越了?#22868;?#21644;空间,深刻影响着中国乃至世界。很长?#22868;?#20197;来,王阳明只是被研究思想史的学者偶尔提及,而现如今,这位历史?#23435;?#21644;他的思想,如同夜空耀眼的明星出现在普通大众眼前,?#20102;?#22312;国际舞台上。王阳明重回人们的视野,是传统文化回归的一个信号,代表着在全球化的新世界格局之下,中国文化主体意识的重新觉?#36873;?#29289;质的繁荣昌盛,并不必然带来精神世界的丰沛;而缺乏精神引领的物质社会,却有可能消解人生的价值意义。传统文化的回归,为强大的物质世界注入内在精神,实质上体现?#23435;?#20204;对于生命意义与价值的重新?#35282;蟆?#33258;认为,这就是文化自信的表现,同时也是文化自信得以实现的一个首要前提和重要条件。(作者单位:德州?#24418;?#25919;法委  田德清
     
     
    【责任编辑:李助峰】
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